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« La folie d’un moment vous fait oublier la réalité des balles. La folie d’un moment a du courage pour une sœur. Cependant, quand vous donnez l’impression que vous êtes folle tout le temps, encore et encore, alors vous instillez la peur, même dans votre propre amis qui sont à la guerre. Tu n’es plus un brave frère, dont chaque mort est courte, mais le véritable ami de la mort, son complice, plus qu’un frère.

Sensation littéraire française publiée en tchèque La nuit tout le sang est noir (traduit par Tomáš Havel, Argo), qui a remporté deux prix littéraires importants : le Prix Goncourt des lycées et le Prix International Booker. L’écrivain français David Diop, qui a grandi au Sénégal, décrit l’expérience de la guerre du point de vue d’un soldat sénégalais nommé Alf Ndiaye.

Lorsque son meilleur ami Mademba meurt sous les yeux d’Alfa dont la souffrance ne peut être accélérée, Alfa commence à se venger de la mort de ses proches. Il se précipita dans la bataille et coupa les mains de ses ennemis. Ses camarades le félicitent d’abord pour un tel comportement et célèbrent la nature sanguinaire d’Alf. Cependant, au bout d’un moment, ils ont eu peur de lui, l’ont évité et l’ont finalement renvoyé pour qu’il se rétablisse (« Ils en ont assez des sept bras coupés. Ils en ont tous assez, les soldats pâles comme les bruns soldats. »).

Alpha s’est rapidement rendu compte que le principal problème auquel étaient confrontés ses compagnons de combat n’était pas la rage elle-même – c’était plutôt les échos qui ne pouvaient être évités même après la bataille. Alors qu’Alpha retournait à plusieurs reprises la main coupée de l’ennemi, il troublait la paix fragile : « Après la bataille, nous traitons à nouveau l’ennemi comme des êtres humains. Nous ne pouvons pas profiter longtemps de la peur de l’ennemi de l’autre côté, car nous-mêmes avons peur. il a peur d’entrer dans le fossé de l’extérieur.

En même temps, bien sûr, la question se pose de savoir où la folie a commencé. Et si, cependant, une Alpha en colère qui confronte ses camarades aux horreurs de la guerre n’est pas plus perspicace que ceux qui tentent de revenir à leurs pensées normales après la bataille.

Bien qu’Alpha soit prise au piège de la rage aveuglante, qui semble l’aider avec des sentiments incontrôlables de culpabilité et de chagrin, elle est également capable d’analyser les situations de manière analytique. Plus Alpha parlait, plus il devenait clair que son sens du devoir envers son ami décédé allait bien au-delà de la guerre elle-même. Alpha l’aide à entrer dans l’armée dès le début, et en même temps blâme le désir de Madembo de se montrer au combat, d’avoir été provoqué par Alpha remettant en question le courage de son ami. À un moment donné, il a expliqué qu’il était conscient que Mademba était jaloux de sa beauté et de son attirance pour les femmes. Et la jonglerie constante d’Alf avec les morts se traduit par une connexion surprenante entre les deux amis, que la littérature peut très bien transmettre.

Dans une interview avec le Guardian, l’écrivain David Diop a noté que lorsqu’il a essayé de retrouver des lettres écrites par des soldats ouest-africains de la colonie française, il n’a rien trouvé – seulement des lettres administratives qui n’étaient pas privées. L’Amendement Diop peut ainsi être compris d’une part comme une tentative de donner la parole à ce groupe qui a versé le sang dans les tranchées de la Première Guerre mondiale. Pourtant, en même temps, il est important pour Diop de montrer pourquoi Alfa, Mademba, etc. ont décidé de s’enrôler : « La guerre est un choix pour sortir de Gandiol. Si Dieu le veut, nous reviendrons sains et saufs. Quand nous serons citoyens français, nous nous installerons à Saint-Louis. Nous ferons des affaires. Voir le statut des citoyens français et le niveau de vie associé conduit ce couple d’amis à l’enfer sur terre.

Néanmoins, il est important de le souligner La nuit tout le sang est noir pas une prose qui essaie d’analyser le contexte socio-historique. Diop évite même des dates, des lieux ou des noms de bataille spécifiques. L’intention est différente : déclencher un courant puissant qui entraînera le lecteur dans un tourbillon d’émotions. Diop lui-même a noté que de nombreux soldats ne savaient même pas exactement où ils se trouvaient sur les lignes de front. La seule réalité fiable est la réalité intérieure.

En même temps, Diop a le thème du racisme dans son roman, qui est cependant capté et travaillé par Alfa à sa manière. Il a dit qu’il avait endossé le rôle d’un « sauvage » indiscipliné. Il reconnaît la peur de ses ennemis (mais aussi de ses camarades, que l’agressivité d’Alf va bientôt faire craindre) et traite leur idée du sauvage comme un accessoire de théâtre ou peut-être un costume dans lequel il peut paradoxalement se déplacer à sa guise.

Diop a noté qu’un certain nombre de préjugés et de contradictions étaient associés à l’armée sénégalaise. Le soldat sénégalais est présenté en France comme le sauveur de la patrie, mais aussi comme un enfant trop grand. Alors que l’ennemi est sanguinaire et sauvage, les soldats sénégalais qui se battent pour la France sont aussi naïfs que possible.

L’horreur et le dégoût évoqués par Alpha proviennent probablement de la violation de ce schéma confortable. « Le chocolat, c’est bizarre », a déclaré le soldat blanc.

Le travail avec la langue joue un rôle important, car Diop évoque dans de courtes phrases d’un monologue intérieur le français simple servi aux soldats africains avec l’intention qu’ils suivent les ordres le plus fidèlement possible dans les tranchées. La répétition et la brièveté se desserrent un peu dans la partie où Alfa revient à ses souvenirs, à une époque d’avant-guerre. Cependant, il n’essaie pas de trouver du réconfort dans son ancienne vie – ces souvenirs ne sont souvent qu’une autre confirmation de la raison pour laquelle il a si impardonablement déçu son ami.

Ainsi le débit rapide de la parole d’Alf peut finalement être compris comme une tentative de se pardonner et de trouver dans cette voix – qui aurait été rejetée par lui dans d’autres conditions « non littéraires » – une manière de réécrire son destin.